得道者多助，失道者寡助：伊朗的孤独，不只是命运的安排
得道者多助，失道者寡助：伊朗的孤独，不只是命运的安排
一、序言：中东战火再起，孤独的伊朗
2025年6月，随着以色列对叙利亚境内的伊朗军事目标发动新一轮空袭，整个中东地区再次笼罩在紧张氛围之中。
然而，让人讶异的是，面对伊朗再度遭袭，阿拉伯世界出奇地沉默。除了极少数国家象征性地表示“关切”，大多数邻国选择了缄默，甚至有些暗自庆幸。
这不禁令人发问：伊朗，不是一直以“反美反以”的旗帜自居吗？不是高举伊斯兰团结的大旗吗？为何在关键时刻，却“众叛亲离”？
一句中国古语，或许道出了答案：
“得道者多助，失道者寡助。” ——《孟子·公孙丑上》
古人用“道”来衡量一个国家或统治者是否顺应天意民心、是否有德有义。今天看来，伊朗的孤独，并非偶然，而是长期积累的结果，是“失道”的现实写照。
二、“道”者何意？古人早有深意
所谓“道”，并非虚无缥缈的抽象之词。在中国古典政治哲学中，道是一种天理，是为政之本，是治国安邦的指南针。
孔子曾说：
“道之以德，齐之以礼，有耻且格。” ——《论语·为政》
治理国家，要靠道德感召、礼制规范，才能真正赢得民心。而孟子则进一步指出：
“民为贵，社稷次之，君为轻。” ——《孟子·尽心下》
一个国家若违背民意、违反正义，终将失去人民与盟友的支持。
而“得道”者，往往不是强权者，而是尊重秩序、讲信修睦、以义制利的国家。
三、伊朗的“失道”，是怎样一步步发生的？
1. 输出革命，干涉他政，种下不信之因
自1979年伊朗伊斯兰革命以来，伊朗便开始将“输出革命”视为国策，力图把什叶派的神权体制推广至整个中东。
在黎巴嫩，它支持真主党；在也门，它资助胡塞武装；在伊拉克、叙利亚、巴林等地，它插手内政，煽动宗派冲突。
这些行为，不仅让周边逊尼派国家极度警惕，也让西方国家对其防备加重。
这恰如《左传》中对不义之师的警告：
“不义而伐，不可谓勇。” ——《左传·僖公十年》
伊朗在许多人的眼中，并不是一位公正的革命者，而更像是一个不择手段的搅局者。
2. 宗派对立，自我孤立于伊斯兰世界
中东地区以逊尼派为主，伊朗却坚持什叶派教义，并且试图在政治、军事、文化层面强化宗教主导性。这不仅使得其与沙特、阿联酋等逊尼派国家格格不入，还引发了伊斯兰世界内部长期的裂痕。
当宗教成为政zhi工具，团结便不复存在。
正如《大学》中所言：
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
一个国家若不能克己复礼、慎言慎行，又怎能奢望邻国信任？
3. 对外高压，失信于世界
伊朗高举“消灭以色列”的旗帜多年，不断试射导弹，支援激进组织，放出强硬言论。这种“不计后果式”的对抗姿态，在短期内或许能赢得一些舆论声量，但长期却严重损害其国际信誉。
更重要的是，它未能顾及中东地区的“和平共存”新趋势。沙特与伊朗缓和关系、阿联酋与以色列建交、卡塔尔与美国深化合作……
中东已不是冷战时期的中东，伊朗却仍沉浸在“抗争叙事”的老剧本中。
如此一来，正应了孔子的教诲：
“刚毅木讷近仁，仁者，爱人。” ——《论语·子路》
若一个国家不能包容、不能爱人、不能守信，那么即使再强的军力，也难以换来一位盟友。
四、得道者为何“多助”？
让我们换一个角度思考：谁是“得道者”？
答案或许并不在谁的军费多、谁的口号响，而在谁顺应时代，谁尊重他国，谁推动共赢。
今天的中东正经历百年未有之大变局，沙特在转型现代经济，阿联酋在积极对外开放，埃及寻求稳定与发展，他们的“道”是：
放弃仇恨，选择合作；
淡化宗派，强化共识；
拒绝武力，追求和平。
在此格局下，一个仍坚持宗教极端主义、以武力作外交语言的伊朗，自然会被越来越多的国家视为“累赘”而非“伙伴”。
五、尾声：孤独的伊朗，是谁的悲剧？
有人说，伊朗是受害者，是美国霸权主义的牺牲品。
也有人说，伊朗是抗争者，是反抗西方压迫的民族英雄。
但在冷静的现实中，我们更愿意引用孟子的一句话作结：
“天时不如地利，地利不如人和。” ——《孟子·公孙丑下》
今天的伊朗，既缺“天时”——美国制裁重压未减；
也无“地利”——阿拉伯世界集体疏远；
更乏“人和”——国内经济疲软，人民不满上升。
在这种情况下，哪怕你拥有导弹万枚、石油亿桶，也难换来一个真诚援手。
所以，真正的问题不是“别人为什么不帮你”，而是“你是否还值得别人帮”。
六、写在最后：愿世界多一些“得道者”
“得道者多助，失道者寡助。”这不仅是两千多年前的儒家智慧，更是今天国际政治中亘古不变的真理。
不论是国家、民族，还是个人、组织，唯有行仁政、修德性、重信义、广结缘，才能在风雨中屹立，在巨变中前行。
希望伊朗，也希望所有国家，都能早日明白这个道理。
因为这个世界，从不亏待“得道”的人。
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